La política de lo invisible

EL AUDIOVISUAL POLÍTICO COMO TRANSMISOR DE UN ESTADO DE SITUACIÓN ALTERNATIVO:

El conocimiento de la realidad depende cada vez en mayor medida de entornos virtuales a través de los que adquirimos información sobre qué es el mundo, la realidad. Ese proceso de adquisición de conocimiento es mediado, y en él intervienen filtros que impiden el acceso a la realidad en todas sus dimensiones.

El mundo es aquello que creemos que es. El mundo cambia si las estructuras de pensamiento se modifican a través de lo experiencial, pero lo virtual, lo mediado, lo artificial del proceso comunicativo, extremadamente controlado, mantiene en estado de estancamiento la transformación del pensamiento y no permite vislumbrar el lugar que los individuos ocupamos dentro de su contexto.

Creer que otro orden del mundo es posible implica realizar un acto de fe dogmático que, en los albores del siglo XXI, ya no podemos permitirnos. Los actos de fe, herméticamente recluidos en la esfera del pensamiento, han de materializarse en una praxis de creación para la mostración de un estado de situación alternativo, que si bien existe en estado latente en las mentes de muchos, carece de corporeidad, de un soporte.

Sin corporeidad lo pensado es invisible, imperceptible pero susceptible de ser compartido, solo a condición de que lo invisible se materialice en acto, en texto audiovisual político. La imagen y el sonido revisten al pensamiento de una entidad perceptible, que pone en tela de juicio la estética de lo establecido y plantea la existencia de valores trascendentales, hoy en día denostados, fundados en el concepto axiomático de equalité.

Como si de un efecto dominó se tratase, las obras audiovisuales políticas, cuestionan el universo normalizado del capitalismo y la democracia, su estética del bien y del mal, que polariza a la sociedad bajo la óptica del binomio de lo bueno y lo malo, lo visible y lo invisible, incluso lo existente considerado excrecencia y relegado a un estado artificial de inexistencia. Un exceso de existencia al margen de la realidad. Lo inexistente proyectado en la pantalla, impreso sobre el papel o transmitido a través de las ondas, hace emerger al completo el iceberg del cuerpo social que permanecía oculto bajo las gélidas aguas que todo lo ocultaban, excepto su punta.

El mundo no es un tablero de damas. Los seres humanos no somos blancos o negros. Son cuantiosas las obras audiovisuales que demuestran que el implacable avance de las fichas blancas frente a las negras resulta un sin sentido. Finalmente las fichas blancas resultan no ser tan blancas y las negras no tan negras. Los seres humanos somos entidades concebidas en escala de grises, poseemos una identidad multidimensional, de idiosincrasia compleja y en constante evolución. El capitalismo da nombre a la excrecencia social en forma de pobreza, desempleo y desigualdad y la relega al último nivel de existencia, la arroja al mero vacío de la invisibilidad.

El cine, la radio y la fotografía, catalizan el potencial efecto político, y se traducen como el soporte esperanzador de un mundo nuevo que materialice lo que no puede ser secuestrado eternamente: la existencia. Un mundo de equidad, sustentado por un orden alternativo de existencias, igualitario en cuanto a representatividad, al hilo de una esfera de pensamiento y acción que en su núcleo logre traducir la riqueza de lo que significa ser humano.

Dar consistencia en la realidad aquello que es reflejado en la pantalla, dar forma a un nuevo arkhé sin dueño que sea el origen no del caos, sino de una infinita existencia de existencias y corroborar que la justicia no es un decálogo de verdades impresas blanco sobre negro, ha de ser el objetivo último de la obra audiovisual actual y venidera.

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Radio. Contrapoder. Librepensamiento

Interesante análisis del panorama político, cultural y mediático actual. Compartimos la entrevista de Radio Gramsci  a Javier Gallego “Crudo” Radio Gramsci 12/12/2014:

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Director de Carne Cruda 2.0. Premio Ondas 2012 al mejor espacio de radio

JAVIER GALLEGO “CRUDO” Director de Carne Cruda 2.0. Premio Ondas 2012 al mejor espacio de radio

“Hoy tenemos el placer de conversar con Javier Gallego, director del programa de radio Carne Cruda y ganador del premio Ondas en 2012. Le hemos preguntado por surecorrido actual, los problemas para ejercer la libertad de expresion bajo el Regimen del 78, el canon AEDE y la huida de Google y la ley mordaza entre otros temas. Con David Serquera y Patricia Merayo.”

Radio Gamsci “Plataforma mediática de ruptura con el Régimen del 78.” @radiogramsci

http://radiogramsci.org/

https://www.facebook.com/radiogramsci

 

 

 

Mujeres con habitación propia: Mujeres que crean

Trini moreno cobos

Trini Moreno Cobos, fundadora del proyecto Mujeres con habitación propia. Foto: Sara Sánchez

En pleno siglo XXI el pensamiento de la novelista y filósofa francesa Simone de Beauvoir está en auge. La autora de “El segundo sexo” escrita en 1949, una de las obras fundacionales del Feminismo, sostenía que “no se nace mujer, se llega a serlo”. A lo largo de la Historia las mujeres han sido y siguen siendo relegadas a un segundo plano por su sexo, encarceladas en el interior de un constructo cultural de género asfixiante, ajeno a sí mismas, que les impide llegar a ser sujetos sociales de pleno derecho en la esfera social y en igualdad de condiciones que los hombres.

Superado el victimismo, las mujeres hoy buscan nuevas formas de autorepresentación y expresión de su potencial creador a través de las NTICS. Una buena muestra de esta iniciativa es el proyecto Mujeres con habitación propia de Trini Moreno Cobos:

En qué consiste el proyecto Mujeres con habitación propia, cuál es el origen de la idea y qué objetivos persigueMujeres con habitación propia es una comunidad virtual para el encuentro, la difusión de la creatividad y la perspectiva de género. Nace de la famosa frase de Virginia Woolf en su ensayo “Una habitación propia” y el formato de la web emula a una residencia victoriana con varias estancias comunes y un largo pasillo con las habitaciones propias de cada una de las creativas o asociaciones de mujeres. El objetivo de la plataforma es el de dar difusión y visibilidad a la creatividad de las mujeres en cualquier ámbito de creación, histórica y actualmente invisibilizada y desvalorizada, y con el objetivo de que las creativas consigan un reconocimiento social a través de la visibilidad, que pueda devenir en un empoderamiento personal y económico de estas. También persigue la creación de sinergias entre ellas y el acompañamiento y apoyo mutuo -la sororidad, que conseguimos a través de un grupo cerrado en facebook en el que interactuamos a diario-, además del acercamiento de las mujeres a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, poderosas herramientas que hay que utilizar y dominar hoy en día, porque las mujeres no debemos quedarnos al margen.

Mujeres integrantes del proyecto

Mujeres integrantes del proyecto

– Por qué en pleno siglo XXI aun resulta necesario brindar a las mujeres espacios de expresión propios. Porque a pesar de los avances aparentes en materia de igualdad, todavía queda mucho por hacer y mucho por conseguir. Las mujeres tendemos a ceder nuestros espacios y nuestro tiempo colocándonos en último lugar para hacer aquello que deseamos o aquello que realmente nos interesa, tanto en el ámbito doméstico como en el público. A través de un espacio propio, tanto físico como virtual, le podemos otorgar valor a lo que hacemos al mismo tiempo que reivindicamos nuestra parcela de poder. En nuestro espacio, aunque sea virtual, somos las dueñas, hablamos en primera persona y nos exponemos al mundo diciendo que estamos aquí y lo que hacemos.

– Según tu criterio, a qué obstáculos o techos de cristal deben hacer frente las mujeres que crean. En primer lugar, las mujeres nos enfrentamos a una grave ausencia de referentes históricos de creadoras en las que podernos ver reflejadas porque no se mencionan en ningún nivel educativo -se nombra a un escaso 7,5% de mujeres que crean frente a una abrumadora mayoría de varones-. Esta invisibilidad histórica carente de modelos femeninos en cuanto a creación se refiere, -que puede llevar a la autopercepción errónea de que las mujeres carecemos de potencial creativo o que lo tenemos en menor medida que los varones-, sumada al androcentrismo imperante, donde todavía las tomas de decisiones están básicamente en manos de los varones o siguiendo los criterios establecidos por ellos, hacen que haya una escasa participación de creadoras en todos los ámbitos culturales y creativos. Además, nos enfrentamos al hecho de que los procesos creativos desarrollados histórica y actualmente por mujeres, tienden a ser sistemáticamente infravalorados y considerados de segunda categoría ya sea en artesanía, en costura, en poesía, en pintura e incluso en cocina, por citar algunos ejemplos. Y otro gran obstáculo con el que se encuentran las mujeres que crean es que no está reconocido ni remunerado el trabajo doméstico ni de cuidados que, también, realizan las mujeres, por lo que disponen de menos tiempo y de menos recursos económicos que los varones para dedicarse plenamente a procesos creativos, aún siendo muchas de ellas el sustento familiar hoy en día, aunque en situación de precariedad y de invisibilidad administrativa.

Evento Zincshower en Matadero-Madrid 23 de mayo 2014

Evento Zincshower en Matadero-Madrid 23 de mayo 2014

– Cuántas creadoras ya cuentan hoy con habitación propia en el proyecto y quién puede formar parte de él. Actualmente hay cerca de 350 creadoras en la comunidad procedentes de todas las provincias españolas –incluida la ciudad autónoma de Melilla y las islas- y de otros países como Kuwait, Italia, República Checa, Reino Unido, México, Chile, Venezuela, Colombia, Perú y Argentina. Pueden formar parte de él todas las mujeres que realicen cualquier proceso creativo y que lo tengan visible y recopilado, de alguna manera, en internet, ya sea en forma de blog, web, página de Facebook o en cualquier otra red. Las categorías de las habitaciones son flexibles y se van ampliando a medida que entran mujeres que aportan nuevos procesos creativos, y van desde blogueras –que escriben sobre alguna temática específica o no-, artesanas, fotógrafas, pintoras y escultoras, actrices, músicas, diseñadoras e ilustradoras, y un largo etcétera, hasta las relacionadas más directamente con la difusión del feminismo y contra la violencia de género –no son procesos creativos en si, pero necesarios- y con temas específicos que afectan a la salud a mujeres como la lucha contra el cáncer de mama, la fibromialgia o temas relacionados con la maternidad o el empoderamiento de las mujeres.

A raíz del éxito de Mujeres con habitación propia surge otro proyecto con una finalidad más comercial, Viva la Woolf, con formato de tienda on-line. Cuáles son sus valores añadidos en comparación con otros proyectos de e-commerce. Viva la Woolf es un proyecto empresarial socialmente comprometido con la igualdad de género que nace, precisamente, con el fin de ofrecer varios servicios relacionados con la cultura y la creatividad a instituciones y/o organizaciones para el fomento de una mayor participación de las creadoras en cualquier ámbito cultural y creativo y que incluye, además, una tienda online comprometida, la primera de estas características, porque ofrece un impulso económico a las creativas de la propia comunidad, tanto en calidad de vendedoras de sus propias creaciones, como en calidad de receptoras de fondos para la puesta en marcha de sus proyectos empresariales a través de la recepción de un microcrédito al 0% de interés, lo que he bautizado como Shopfunding con perspectiva de género. Con cada compra en la tienda online te conviertes al mismo tiempo en micromecenas para proyectos emprendidos por mujeres de la comunidad, a la vez que adquieres creaciones hechas por ellas. Con cada uno de los productos que se adquieran en la tienda, te comprometes con un 5% de su precio, porcentaje que irá a parar a la Fundación Siglo 22, gestora de los fondos que se destinarán a aquellos proyectos de creativas que soliciten una financiación y que resulten ser los más votados por las propias compañeras de la comunidad. A medida que el dinero vaya siendo devuelto, este podrá volver a ser reutilizado por otras compañeras para otros diferentes proyectos.

Contacta con Mujeres con habitación propia y Viva la Woolf

El ébola y su sintomatología legal

El ébola es un virus letal que presenta una doble sintomatología, la que afecta a la salud y la relega a un segundo plano los mínimos criterios éticos en el cumplimiento de la legalidad vigente. La alarma pública se convierte en la coartada perfecta.

Ayer despertamos con la noticia de que Teresa Romero, la primera afectada por el ébola en España, y su marido Javier Limón, emprenderán acciones legales contra el consejero de Sanidad de la Comunidad de Madrid, Javier Rodríguez. Razones no les faltan. Desde que el caso salió a la luz, no sólo cargos públicos como Rodríguez, sino también algunos profesionales y medios de comunicación han trasgredido con impunidad los derechos fundamentales de Teresa Romero y las personas de su entorno más inmediato.

Esta es la cronología del escarnio:

8 de octubre 2010:

1. Teresa Romero se entera por la prensa de que está infectada por el ébola.

“Nadie me lo dijo, lo intuía pero me enteré por el móvil.”

Aunque se trata de un caso de salud pública a escala nacional, lo cierto es que este hecho deja patente la escasa ética del profesional del sanitario/a que filtró los resultados. Según la LOPD 15/1999 (Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal) el tratamiento de los datos sobre la salud de las personas y su historial médico (art. 8) cuentan con una especial protección en su reglamento. Para ser difundidos, el afectado debe dar su expreso consentimiento verbal o por escrito.

2. Consejero de Sanidad busca cabeza de turco.

“Pudo haber estado mintiendo sobre su fiebre”,  “para explicar cómo quitarse o ponerse un traje no hace falta un máster”, “hay información que ocultaba. El porqué no lo sé.”

Rodríguez no tardó en hacer su paseillo mediático. Desde el estatus de poder que le otorga el cargo, el consejero pone en práctica la típica estrategia de tergiversar la realidad para eximir de culpa a la institución a la que representa: la polarización y la inversión de la negatividad del acto en cuestión. Esta estrategia se basa en polarizar a los actores en dos categorías: Nosotros (los buenos-consejería y Ministerio de Sanidad) y Ellos (los malos y negligentes- Teresa Romero). A la par, el consejero afirmó no poder demostrar sus afirmaciones. Se le vio el plumero.

Desde la humildad, le recomendamos leer el artículo “J´acusse…!” de Èmile Zola para prevenir la injusticia que sufren los chivos expiatorios en nombre de las razones de Estado, y el artículo 12 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos “nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques”.

10 de octubre de 2014

3. El Mundo y la web de la COPE dan por muerta a Teresa Romero.

Hace años que en los medios el derecho a la información como razón de ser sucumbió a la dictadura de la publicidad. La repercusión mediática es medio y fin, da igual a costa de qué o de quién. El tema de verificar la fuentes ya no está de “moda”, la inmediatez es lo que prima. El articulista de El Mundo, Santiago González, incluso hizo alusión a la autopsia de la fallecida. Para librarse de toda responsabilidad la COPE negó la publicación de tales falsedades.

Excelsa profesionalidad la de estos medios que olvidaron aplicar la resolución aprobada en Estrasburgo por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa el 1 de julio de 1993: el Código Deontológico Europeo de la Profesión Periodística.

4. El hermano de Teresa Romero es despedido de su empleo

“Yo he perdido mi trabajo por esto, quisiera saber si alguno de los responsables va a perder el suyo.”

En pleno siglo XXI la ignorancia sigue haciendo estragos. Si esta ignorancia es potestad de empresarios sin escrúpulos, sin duda puede ser alentada por la última reforma laboral. Despido express, procedente, sin miramientos, casi gratuito y atentando contra las directrices éticas y derechos del trabajador más básicos.

Si como dice el dicho popular “la costumbre hace ley”, costumbre y ley hoy en día orbitan en universos paralelos…

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Insultos a la inteligencia (1ªparte)

POPULISMO Y BELICISMO

“Nos ofrecen tanta información y consumimos tanta información, que ya no nos damos cuenta de que alguna (precisamente la que más me haría falta) no esta´.”

Pascual Serrano (2009): Desinformación

La influencia que ejercen los medios de comunicación y su servilismo político está vaciando de sentido a la democracia. Cuando votamos o adoptamos una determinada postura ideológica: ¿Nos dejamos convencer o nos convencemos a nosotros mismos? ¿Nuestras ideas son producto de la reflexión o un producto mediático?

Los ciudadan@s somos objeto de innumerables insultos a la inteligencia por parte de los poderes fácticos, secundados por los poderes mediáticos que callan o hablan por los codos, sin término medio, para tergiversar la interpretación del mundo en función de sus intereses.

A continuación analizamos 2 cuestiones de actualidad política, populismo y belicismo, que tamizadas por el imperialismo mediático, dan cuenta de las burdas manipulaciones a las que es sometida la opinión pública.

1. EMBUDO INFORMATIVO: LAS CORRIENTES POLÍTICAS CRÍTICAS AL SISTEMA

El inicio del siglo XXI trae a América Latina una regeneración democrática, un giro de 180º hacia la izquierda.  Las victorias electorales de Hugo Chávez en Venezuela, Evo Morales en Bolivia, Rafael Correa en Ecuador, Daniel Ortega en Nicaragua y Fernando Lugo en Paraguay, pusieron en alerta a los bloques neoliberales de Europa y EEUU. Venezuela es un caso paradigmático de la irreverencia de estos gobiernos progresistas contra las políticas imperialistas de multinacionales y grandes potencias. Sobre ella se puso en marcha todo un conjunto de estrategias dirigidas a la opacidad y la desinformación de la ciudadanía occidental, como:

– La atribución del término “populista” como descalificativo: su uso abusivo demoniza sin rigor estas políticas críticas al afirmar que se cimentan en torno a la figura de un líder carismático que se gana el apoyo popular recurriendo a la emoción primitiva de los electores sin contenido populismo thtideológico definido. El objetivo de esta ofensiva mediática es el de otorgar en exclusiva el término “de izquierdas” a la socialdemocracia, dejando al margen las corrientes políticas críticas con el sistema. Para ellas se reserva el limbo del “populismo”. La irrupción meteórica de Podemos en el escenario político español también esta siendo objeto de ataques, como puede apreciarse en el titular situado a la izquierda.

– La estrategia de la portada para destacar lo negativo y el silencio para evitar el debate: el 11 de septiembre de 2008 en Venezuela se detuvo a un grupo militar estadounidense implicado en un complot para dar un golpe de estado en el país, y en Bolivia se rompían relaciones diplomáticas con EEUU, acusado con pruebas de intentar desestabilizar chavezel país. Las únicas noticias que aparecieron en los medios españoles obviaban el contexto y las implicaciones de EEUU en este suceso, reduciendo los titulares a los improperios de Chávez contra los EEUU: “Yankis de mierda, váyanse al carajo mil veces” (Público, 12/09/2008) “Los insultos de Chávez a EEUU son habituales”(Informativos Antena 3 TV, 11/09/2008) . En días posteriores poco debate se propició entre la ciudadanía sobre las intromisiones imperialistas de EEUU en América Latina, que atentan contra el Derecho Internacional. Los ciudadan@s, desconocedores de tres de los cuatro lados del prisma, difícilmente pudieron extraer conclusiones certeras, y de nuevo a Chávez se le colgó el sambenito de “dictador populista”.

– Convertir en héroes a los servidores del imperialismo neoliberal: el seguimiento informativo del golpe de estado del 11 de abril de 2002 en Venezuela es un claro ejemplo de las argucias manipuladoras de los medios occidentales. En dicho golpe se produjeron tiroteos entre sectores prochavistas y francotiradores armados de la oposición. A pesar de que en juicios posteriores quedó demostrado que los sectores prochavistas no dispararon en ningún momento contra civiles manifestantes, aparecieron titulares en prensa de este calibre: “Caracas despierta con saqueos (…). 16 mártires de la democracia, muertos a balazos el pasado jueves por manifestarse en la calle contra el ex-presidente Hugo Chávez” (El País, 14/04/2002). No hubo rectificación.

 2. LA RETÓRICA DE LA “CONTENCIÓN” EN FAVOR DEL BELICISMO

armas españolasLa industria armamentística es el motor que mueve al mundo, desempeña un papel fundamental para la que la economía capitalista siga funcionando, y sin embargo es una gran desconocida. Según los datos extraídos del “Stockholm International Peace Research Institute” (SIPRI) en 2013, los tres países con mayor gasto militar son EEUU, China y Rusia. En España a partir de 2016, se prevé un incremento exponencial de las partidas presupuestarias para este fin, que alcanzarán el 3% del PIB. “Curioso” fin en el que gastar el erario público, dado el actual contexto de crisis. España también ocupa el 6º lugar en el ranking mundial de exportadores de armas.

Los principales objetivos de estos lobbies son evitar la independencia de las naciones que desmarcan sus políticas de la órbita neoliberal, mantener a raya a la población interior y propiciar la reducción del gasto social cuya consecuencia es el incremento de la participación ciudadana en los procesos democráticos. Los medios, cómplices de esta carnicería,  dirigen sus acciones comunicativas a:

– Crear un estado de tensión interna dentro de las naciones frente a enemigos exteriores: ya sea real o ficticio (en la mayor parte de las ocasiones), el enemigo exterior se convierte en la coartada perfecta para doblegar la resistencia de la ciudadanía frente al “necesario” aumento de la inversión pública en armamento. Por “arte de magia” se convierte en políticamente correcta cuando alude a la “defensa de la seguridad nacional”. Esta estrategia comunicativa se lleva implantando decenios. Buena muestra de ello son las palabras del primer secretario de la Fuerza Aérea de EEUU, Stuart Symington, que en 1948 dijo que en cuestiones de presupuesto militar “el término correcto no es subvención, sino seguridad“.

Algunos de los eslóganes que propiciaron y propician la domesticación de las masas:

2001 “El eje del mal” (contra la supuesta amenaza yihadista tras el 11S): George W. Bush. Eslogan que desencadenó la promulgación de la Ley de Autorización para el Uso de la Fuerza Militar (AUMF), para justificar la “guerra contra el terrorismo”, que autoriza a los gobiernos occidentales a intervenir militarmente en los asuntos internos de otros países y que conllevan ingentes inversiones públicas en su ejecución.

2009 “Un nuevo eje del mal: Venezuela, Rusia e Irán”: Jose María Aznar. Año en el que el volumen de exportación de armas españolas aumentó un 44%

2014 “El enemigo de mi enemigo es mi amigo” (contra Siria): Barack Obama. Con 273 votos a favor y 156 en contra, el Congreso de EEUU aprueba una nueva partida de fondos para reforzar la oposición militar en Siria.

aznar defensa– Utilizar el término “defensa” como eufemismo de “ataque”: la transpolación del término negativo en positivo elimina los prejuicios morales que puedan producirse en torno al concepto “ataque”. El eufemismo del paternalista discurso político elimina la responsabilidad indirecta que pueda recaer sobre la conciencia del ciudadan@. Todo “ataque” implica agresión, violencia y muerte. ¿A quién le seduce la idea de sentirse asesino?

Fuentes bibliográficas:

CHOMSKY, N (2002): Chomsky esencial.

SERRANO, P (2009): Desinformación. Cómo los medios ocultan el mundo.

VAN DIJK, T. (2009): Discurso y poder.

Autocensura: la censura del S.XXI

La autocensura es como el virus del ébola, un mal moderno que se transmite no se sabe cómo y provoca irreversibles hemorragias intelectuales.

¿Existió la libertad de expresión alguna vez en la Historia? Definitivamente no desde el mismo instante en el que las sociedades humanas basaron su razón de ser en estructuras políticas, económicas y culturales de poder y dominación. Desde ese mismo instante la premisa “libertad de expresión” sufrió una bilocación, se fragmentó en dos conceptos divergentes, “libertad” y “expresión”, y en conjunto perdió su esencia.

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La muerte de Sócrates (detalle), Jacques-Louis David. 1787

Ya en la Antigüedad, esta premisa de significante sin significado, fue reivindicada por el orador griego Demóstenes (S. IV), que consideró la “privación de la libertad de la palabra” como la peor de las calamidades para el pueblo. Valiente se mostró Demóstenes, a pesar de la aleccionadora cicuta socrática. No tan intrépido fue Platón, que como estandarte de la censura sentenció que “el poeta no debía componer nada contrario a las ideas de lo legal, de lo justo, lo bello o lo bueno admitidas en el Estado.”  Desconocemos si bajo la impoluta toga de Platón apretaba algo más que el hambre. No era cuestión de jugarse las partes blandas, ni por supuesto, la vida.

Mientras se pudría en San Casciano in Val di Pesa acusado de conspirar contra los Médici, en el siglo XV Nicolás Maquivelo escribe El Príncipe. Maquiavélico, fiel a sí mismo, legó a la posteridad un binomio vinculante:  más le valía al poderoso ser temido que amado y por ende, más le valía al pueblo hablar de él “con reserva y respeto”. Tanto el poderoso como el pueblo tomaron nota. Inteligente, Maquiavelo falleció antes de la publicación de su obra, previniendo así su prematuro e impuesto cultivo de malvas.

Tres siglos después estalla la Revolución en el corazón de Europa. El año 1789 alumbra a la República Francesa asociada al hoy manido eslogan “¡Libertad, igualdad, fraternidad o la muerte!”. Puro Marketing dieciochesco. De escasa libertad, igualdad y fraternidad disfrutaban los esclavos de las colonias francesas, las mujeres y los hombres carentes de riqueza, a los que el sistema electoral censitario excluía impunemente. Para ellos se reservaba el colofón del lema: la muerte como sujeto social. Como todos los eslóganes, la comprensión de su mensaje oculto es directamente proporcional a la inversión de su significado: “¡Esclavitud, desigualdad, hostilidad o la muerte!”. El final no es susceptible de modificación. Es preciso y certero.

LA CENSURA DE PRENSA EN EL FRANQUISMO JUSTINO SINOVA-2

La censura de prensa durante el franquismo. Justino Sinova

El reguero de un cuarto de millón de muertos que deja tras de sí la Guerra Civil española, en la tiniebla esquizofrénica de la conspiración judeomasónica-comunista-internacional, la férrea aunque no inexpugnable censura convirtió a la libertad de expresión en una causa por la que luchar. De frente desde el exterior y de soslayo al sur de los Pirineos, se puso a prueba la creatividad y la capacidad de resistencia de periodistas, escritores y artistas. Ávidos de hallar grietas en el sistema, escudriñaron las debilidades de los Torquemadas del momento para filtrar retazos de librepensamiento disfrazados de inocencia. Un ejemplo paradigmático es El Jarama de Rafael Sánchez Ferlosio y su pasaje de la tortilla, en la que los personajes nunca llegan a decidir si prefieren la tortilla con o sin cebolla. Sanchez Ferlosio se mancha las manos de tinta para describir a la juventud anodina de los 50, sin rumbo y sin bemoles, incapaz de echarle cebolla a la tortilla para derrocar al régimen franquista. Fue necesario esperar 25 años más para que algo sucediera. El dictador falleció de muerte natural, y tampoco hubo cebolla, sino un sucedáneo de laboratorio con fallido sabor a revolución llamado Transición.

Aun hoy anclados en la condena del Régimen del 78, el anquilosado Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, define el término “librepensamiento” como ·“doctrina que reclama para la razón individual independencia absoluta de todo criterio sobrenatural”. En sí misma esta definición es paradigmática de la contemporánea y tácita censura, y se olvida sumar al criterio “sobrenatural” el de “político” y “mercantil”.

bipopolitica

“Neoliberalismo y Biopolitica”, M4, septiembre 2010

El mundo democracia ha transmutado la censura formal en autocensura gracias a la políticamente correcta e invisible biopolítica, que neutraliza desde la raíz el origen del riesgo. Los hijos de la hiperconectada metrópolis intuimos que la coherencia entre pensamiento, acto y expresión, es una tendencia que actúa en contra de la supervivencia. Es punible quejarse de la falta de libertad en un contexto de “absoluta” libertad de expresión que, paradójicamente, se da por hecha como derecho inalienable sin ser posible practicarla de hecho.

Sobre las palabras deciden los mercados, es el flujo de capitales aquello que objetiva la bondad o maldad de la expresión de nuestros pensamientos. Las palabras son hoy una mercancía, y como tales, no se crean para satisfacer una demanda, sino que ésta es creada con antelación, dando a luz necesidades artificiales, para después colocar la oferta. La sociedad de masas moldea individuos sordos incapaces de interpretar la oferta de los librepensadores. Sólo somos libres de escuchar y expresar en la medida en que no pongamos en riesgo el puesto de trabajo y la letra de la hipoteca.

Refiriéndose a su teoría del concepto de compromiso, Sartre escribió que “Cualesquiera que sean las circunstancias, en cualquier lugar que sea, un hombre es siempre libre de elegir si será un traidor o no”. Sin duda la autocensura es una traición para la propia conciencia, de efectos mucho más perniciosos que la censura formal del pasado. Traicionarse a uno mismo, no sólo es susceptible de condena sino también de prohibición.

Dedicado a R. D. S.

 Fuentes bibliográficas:

– DEMÓSTENES (2004): Discursos.

– FOUCAULT, M (2009): Nacimiento de la biopolítica. Curso del College de France.

– HOBSBAWN (2000): Historia del siglo XX.

– MAQUIAVELO, N. (2012): El Príncipe. Comentado por Napoleón Bonaparte.

– PLATÓN (1871): Obras completas. 

– SÁNCHEZ FERLOSIO, R. (2002): El Jarama. Premio Nadal 1955.

– SARTRE, J.P. (1970): El miedo a la revolución.

– SINOVA, J. (1989): La censura de prensa durante el franquismo.